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东皇洗髓功中养骨与经络
浏览: 发布日期:2019-05-28
    易筋和洗髓功夫,是内固精神气魂魄,外强形体的至尊秘法,不但是修行家们的主要经典,同时也是倍受武林人士们推崇的两套武学秘法。世间所流传的《洗髓易筋秘功》和《洗髓经》著述,形成各俱特色理论的专门修习功法,并且是收藏者均将之视作枕中秘宝,从不轻易示之于人。然而,有练了一辈子洗髓易筋秘功者,虽然已完成和收效“易筋洗髓”之功能,但是要他讲解什么是易筋洗髓?以及为什么要易筋洗髓时,或许他自己也弄不明白其详细理论;即使是专门修炼《洗髓易筋秘功》的部分人中,对其理法根系也是人云亦云而已。 
  笔者早些年也为其所迷,为探究理,查阅历代武学典籍,洗髓易筋秘功著述,从中医学理论的基础上结合洗髓易筋秘功的练法上进行探索试验领悟,集十数年之努力,方将这一理法弄得明白。为正讹传,今将敝人的认识观点作一详述,权供洗髓易筋秘功爱好者参考研习。本文或许有所遗漏及偏颇之处,诚望贤明圣哲加以斧正之。 
  所谓易筋功夫的筋,是联结肌肉,骨和关节的一种坚韧刚劲的组织,为大筋、小筋、筋膜的统称。附于骨节者为筋,筋之较粗大者为大筋,较细小者为小筋,包于肌健外者称为筋膜。筋的生理功能是连结骨节和协助运动,筋附于骨而聚于关节,筋连结骨节肌肉,不仅加强了关节的稳固性,而且还有保护和辅助肌肉活动的作用。人体的运动系统是由骨,骨连结和骨骼肌三部分组成的,筋附着于骨节间,起到了骨连结的作用,维持着肢体关节的屈伸转侧,运动自如。肢体关节的运动,除肌肉的舒缩外,筋在肌肉骨节之间的协同作用也很重要的。故曰:“宗筋主束骨而利机关也”(《素问·痿论》),“机关纵缓,筋脉不收,故四肢不用也”(《圣济总录·诸风门》)。 
  筋,由于几乎是沿着十二经脉的路线行走,所以被称为”十二经筋”,名称也与十二经脉相同。其接续的部位也与十二经脉大体相似。但是,十二经脉有顺逆之不同,而经筋走向皆起子四肢指爪之间,在踝、胆、膝、臀、腕、肘、腋、髀、颈结聚,终结于头面等处,沿行于体表,不入内脏,而与他经相结。下面我们先来认识和了解十二经筋的循行。 
  十二经筋的所行部位,虽与十二经脉大致相同,但作用各异。十二经脉运行气血,循环灌注,出入脏腑肢体;而十二经筋则连缀百骸,维络周身。由于“肝主筋,其华在爪”,“诸筋者皆属于节”,故经筋皆起于四肢指爪之间,而后盛于臂骨辅骨,结于肘腕膝腘,连于肌肉,上至颈项,终于头面。
  筋有刚柔,手足向背直行而附着于骨之筋都坚硬而大,胸腹头面之别横行之筋柔软而细。手足三阳行于外侧,其筋多刚;手足三阴行于内侧,其筋多柔。足之三阴及阳明之筋结聚于阴器,故曰“前阴者,宗筋之所聚”。 
  十二经筋大部分都结于关节部,相互间有密切的联系,一般规律是:手三阳之筋结于头部,手三阴之筋结于贲(胸)部,足三阴之筋结于阴器,足三阳之筋结于颧部。前阴部是宗筋之所聚,足三阴与足阳明之筋都在该处相结。 
  从上面的叙述中,我们已经全面地了解到筋的生理功能作用和具体的循环线路位置,同时,我们要知道的是,人身上的筋骨原是由先天的禀赋所造成。所以,筋络紊乱者,筋络细弱者,筋络屈缩者,筋络强壮者,筋络舒畅者,筋络刚劲者,筋络柔和者等种种不一,都与在娘胎里先天禀赋有关。而在后天生命过程中,筋络松驰则会生病,筋络摇颤则显瘦弱,经络紊乱则生畸型,经络细弱则软弱无力,经络屈缩则随时都有死亡的可能。然而,经络强壮人则刚强,经络舒畅人则发育良好,经络刚劲人则勇猛有力,经络柔和人则健康长寿。如果一个人在先天禀赋较弱以及内心思想不能清虚,处处有阻障,则外在形体不能坚固,每每有疾病缠身,四肢乏力等。 
  武术的本身就是让人由弱变强的学问,首先通过易筋的功夫以坚固其身体,强壮内脏以辅助在外的形体。否则,空有般的武术技术而没有强健的身体和劲力,又怎能克敌制胜,以抵制风寒暑湿燥火六淫的侵袭呢? 
  为什么说筋要用“易”字而不用“炼”字呢?其实“易”是受到《周易》之说的启发,表示阴阳交合,运变无穷。易者,即所有发生变化的现象都叫作易。易的变化,虽然存在于阴阳变化之中,然而阴阳的变化,人却可以调节把握它的。古代道家可以拨弄体内的日月,可以在双手中调节阴阳。因此可看出,人既是有病在身,也无不可以易去。人们可以看到自然现象中,“易”的作用是多么大,虚的可易为实,实的可易为虚;刚的可易为柔,柔的可易为刚;静的可易为动。动的可易为静,易的作用无非就是过高过低地使用或升或降的方式,过先过后地使用或缓或急的方式,过正过反地使用或往或回的方式;危险的使它易为安全,混乱的使它易为治理,灾祸使它易为幸福,消亡的使它易为存在,气数将尽的可以易为挽回,即是天地,易的作用也可使它反覆,哪一样不是“易”的功劳作用。天地间事物均可“易”之,何况说小小之人身筋骨。 
  天地万物之“易”,乃其自然运化之“易”,其“易”而无常。武术中的“易筋”则是挽回调整的方法,帮助筋摇颤的易之为平舒,筋细弱的易之为强壮,筋松驰的易之为柔和,筋屈缩的易之为伸长,筋紊乱的易之为畅壮。即是一个瘫如绵泥之人,能够做好易筋功夫,身体也可以坚如铁石,并且内外均无障碍。

洗髓易筋秘功“易筋、洗髓”精解 

  由于经筋走向皆起于四肢指爪之间,沿行于体表,不入内脏,靠四肢手足之锻炼,即可获得劲大力足的功效,故而有将“易筋”称之为外壮和外功。因为筋与脏腑有着密切关系的仅肝和脾胃,《素问·痿论》曰:“肝主身之筋膜”。筋束骨,系于关节,维持正常的屈伸运动,须赖肝血的濡养,肝血充足则筋力劲强,关节屈伸有力而灵活;肝血虚衰则筋力疲惫,屈伸困难。肝体阴而用阳,故筋的功能与肝血的关系尤为密切。肝血充盛,使肢体的筋和筋膜得到充分的濡养。维持其坚韧刚强之性,肢体关节才能运动灵活,强健有力。若肝的阴血亏损,不能供给筋和筋膜以充足的营养,则筋的活动能力就会减退。当年老体衰,肝血衰少时,筋膜失其所养,故动作迟钝,运动失灵。在病理情况下,许多筋的病变都与肝的功能有关。如肝血不足,血不养筋,则可出现肢体麻木,屈伸不利,筋脉拘急,手足震颤等症状。若热邪炽盛,燔灼肝之阴血,则可发生四肢抽搐,手足震颤,牙关紧闭,角弓反张等肝风内动之症。《素问·经脉别论》中又曰:“食气入胃,散精于肝,淫气于筋”。人以谷为本,脾胃为水谷之海,气血生化之源。脾胃健旺,化源充足,气血充盈,则肝有所滋,筋有所养。所以,筋与脾胃也有密切关系。若脾被湿困,或脾胃虚弱,化源不足,筋失所养,可致肢体软弱无力,甚则痿废不用。 
  筋是靠五脏所养,“易筋”功夫仅能换劲,也即练于四肢手口;内壮行功的洗髓之法方能练于五脏六腑;《素问·阴阳应象大论》中曰:“肾生骨髓,髓生肝”。筋靠肝血所养,而肝又靠髓生成,五脏六腑及气、血、精、津、液、髓均是互生转化的;所以,易筋与洗髓是相辅相存同时并进的,易筋为短期性显效,而洗髓是长期方能入境;通过洗髓后,自然能补充易筋之功效。武林界通常称“易筋容易,洗髓难”,故世人多炼外壮之易筋,而少于练内壮之洗髓!其实,易筋可有时间界限,而洗髓是长期性、永久性的。武林中的诸多拳种门派将此二者硬性地分作两事,确为舍本逐末矣。易筋洗髓均为同时进行的,哪来的先后次第,只不过易筋见效快而易显,洗髓隐藏而已!又因历代的武学著述出于时代之局限,他们是很难将易筋洗髓功夫讲得太具体太细微的,留下的疑问只有靠我们自己去探索研究,寻觅出正确的答案了。 
  前面已将易筋之内含基本讲明,下面我们不妨先认识一下髓的生理功能作用,继而便可知道为什么要“洗”,又需怎样去洗髓了,以及洗髓易筋秘功中是如何进行易筋与洗髓并行的。 
  髓,是骨腔中一种膏样物质。髓因其在人体的分布部位不同,又有名称之异,髓有骨髓、脊髓和脑髓之分。髓藏于一般骨者为骨髓。藏于脊椎管内者为脊髓,脊髓经项后复骨(指第六颈椎以上的椎骨)下之骨孔,上通于脑。汇藏于脑的髓称为脑髓。故曰:“脑为髓海……乃聚髓处,非生髓之处。究其本源,实由肾中真阴真阳之气,酝酿化合而成……缘督脉上升而贯注于脑”(《医学衷中参西录·脑气筋辨》)。脊髓和脑髓是上下升降,彼此交通的,合称为脑脊髓。 
  髓的生理功能是充养脑髓,滋养骨骼,化生血液。髓以先天之精为主要物质基础,赖后天之精的不断充养,分布骨腔之中,由脊髓而上引入脑,成为脑髓。故曰脑为髓海,脑得髓养,脑髓充盈,脑力充沛,则元神之功旺盛,耳聪目明,体健身强。故而在《医经玉屑》中曰:“内肾之命门,由项贯督入脊,旁络全体”。先天不足或后天失养,以至肾精不足,不能生髓充脑,可以导致髓海空虚,出现头晕耳鸣,两目昏花,腰胫酸软,记忆减退等。髓藏骨中,骨赖以充养。精能生髓,髓能养骨,故曰:“髓者,骨之充也”。肾精充足,骨髓生化有源,骨骼得到骨髓的滋养,则生长发育正常,才能保持其坚刚之性。所以说:“盖髓者,肾精所生,精足则髓足;髓在骨内,髓足则骨强,所以能作强而才力过人也”(《中西汇通医经精义·上卷》)。若肾精亏虚,骨髓失养,就会出现骨骼脆弱无力,或发育不良等。又精血可以互生,精生髓,髓亦可化血。《素问》中有“肾生骨髓,髓生肝”,“骨髓坚固,气血皆从”之论。可见,骨髓是造血器官,骨髓可以生血,精髓为化血之源。髓由肾精所化生,肾中精气的盛衰与髓的盈亏有密切的关系。脾胃为后天之本,气血生化之源,“五谷之精液和合而为膏者,内渗于骨空,外益脑髓”(《灵枢·五瘫津液别论》)。水谷精微化而为血。髓可生血,血亦生髓。故髓的盈亏与脾胃有关。气、血、精、髓可以互生,故髓与五脏皆相关,其中以肾为最。 
  知道髓的意义后,即可明白历代的养生家们重视修髓补髓的原因。“洗髓”之功法就是历代的儒、佛、道三家修炼之精华结晶,明确一点的说,是一部“性命双修”的功法,是益智健脑,开发潜能,使人获取大智慧的至尊秘法,是人类生命再造工程达到至善至美的法卷。 
  为什么要以“洗髓”来命名呢?因为“洗髓”二字内涵着很深奥而又相当全面的内容,是其它任何词语都无法代替,也不可能代替的。 
  “洗”字的用义,其内涵有广义和狭义两面,但其广义狭义又是不可分割的。此“洗”字乃取自于《周易·系辞》之“圣人以道洗心,使后天人心消灭到找不到的地方”。这种“洗”,则为“修炼”和“修养”讲,这是哲学及伦理境界,是广义的“性功”方面的用义。而用在狭义命功方面时,这个“洗”则为充足、补充、保养、修复等之意来讲了。 
  “髓”字的第一用义是指人的思维、心性。通常说的思想、意识和意念。因为,脑为髓之海,脑乃思之官也,人体的一切思维都出自于大脑神经。这个“髓”则属“性功”的范畴,“洗髓”二字合起来就可作为“修炼心性”或“修养心神”来解释了。这也就是道家的修真养性,佛家的明心见性,儒家的尽心知性。 
  人类为什么要去“修炼心性”呢? 
  《三字经》中曰:“性相近,习相远”。人是社会之成员,不可能不接触社会,不产生思虑。维持正常生活工作的思维是必要的,而为了贪求额外之名利而产生机巧之贪欲,七情六欲,酒色财气的冲激污染,则会使思维活动重重激荡,七情六欲纷动不息,从而导致人体场的失调而产生疾病,危及寿命。 
  人类大部分疾病的根本原因都无非是由阴阳失调所产生的,也就是人体各部细胞占有“元气”的失调所导致的变态反应。所以,善于修养者,每天都抽一定的时间去清洗清洗自己的心神,使之保持一段时间的虚静中和态,这样整个人体场就得到了一次调整,精神有寄托,达到“心无其心,身无其身”之时,亦是极大的舒适和乐趣,也是对身体、精神最大的补益。身心舒畅,就能排除烦恼,豁达处世,以至老而不衰,能有所为,行动自如,神思清晰,既不病苦,又不累人,活到人类应有的天年。这样不论对社会、对家庭,不增负担,就受尊敬,自然生活美满,身家幸福,最后能无病而终,乐享天年了。 
  “髓”字的另一用义则是指实际性的脑和脊髓。此属“命功”范畴,这时的“洗髓”二字则可解释为“充足和保养精髓”。但这仍与前面的“性功”是相依相随而不能截然分割的。 
  人体一切器官和组织,都是在大脑中枢神经系统的领导和指挥下发挥其功能,并保持完整性。如果神经中枢机能受到损害或紊乱(缺乏营养),便会造成疾病。因为许多病症主要的发生原因,均归结于神经系统的失调,也就是交感神经和副交感神经间失掉平衡,兴奋与抑制两种作用失去调和,所以疾病就发生了。调整这种神经紊乱现象,只有通过“洗髓”的方式,吐纳运气,锻炼阳精化为真元气体(即内丹)后,沿尾闾逆行于髓管之中,上达于脑,滋资中枢神经(补充足够的营养),调整大脑细胞,恢复脑细胞活力,提高其细胞的工作能力,使兴奋过度现象受到抑制,调节其平衡,恢复各神经的联系,使脊髓中枢神经的反射作用增强,各神经末梢也连带振奋起来。全身各细胞组织得到滋养,使退化衰老的神经细胞焕发青春,而白发返黑,齿落更生,达到返老还童之境;从而超越一般人不能达到的大智慧,以及寿命的极限境界。

要更详细的认识“髓”的生化关系,我们可以从中医学的角度上去了解。《素问·五脏生成论》曰:“诸髓者,皆属于脑。”《医学入门·天地人物气候相应图》中曰:“脑者髓之海,诸髓皆属于脑,故上至脑,下至尾骶,髓则肾主之”。 
  脏象学说将脑的生理病理统归于心而分属于五脏,认为心是君主之官,五脏六腑之大主,神明之所出,精神之所舍,把人的精神意识和思维活动统归于心,称之曰“心藏神”。但是又把神分为神、魂、魄、意、志五种不同的表现,分别归属于心、肝、肺、脾、肾五脏,所谓“五神脏”。神虽分属于五脏,但与心、肝、肾的关系更为密切,尤以肾为最。因为心主神志,虽然五脏皆藏神,但都是在心的统令下而发挥作用的。肝主疏泄,又主谋虑,调节精神情志。肾藏精,精生髓,髓聚于脑,故脑的生理与肾的关系尤为密切。肾精充盈,髓海得养,脑的发育健全,则精力充沛,耳聪目明,思维敏捷,动作灵巧。若肾精亏少,髓海失养,脑髓不足,可见头晕、健忘、耳鸣,甚则记忆减退,思维迟钝等。 
  脑的功能隶属于五脏,五脏功能旺盛,精髓充盈,清阳升发,窍系通畅,才能发挥其生理功能。 
  总之,脏象学说认为,五脏是一系统整体,人的神志活动虽分属于五脏,但以心为主导。脑虽为元神之府,但脑隶属于五脏,脑的生理病理与五脏休戚相关。故脑之为病亦从脏腑论治,其关乎于肾又独责于肾。对于精神意识思维活动异常的精神情志病症,决不能简单地归结为心藏神的病变,而与其它四脏无关。对于脑的病变,也不能简单地仅仅责之于肾,而与其他四脏无关(《中医学基础理论·脏象》)。 
  洗髓功夫正是在调和五脏,修复和补充保养五脏的基础上完成“洗髓”这项工程程序。
  洗髓的功夫不但要在日常的炼习中获取,而且在平时生活中都得时时刻刻注意调养。于行、住、立、坐、卧之中都必须保持动态要求;因为“洗髓”这项人类生命再造工程是相当的漫长,相当的艰巨,稍不留意便会炉塌鼎翻,全功尽弃。所以,平时在“行走”中需要保持“行如意无杖,自然依本分,缓步保平安”。于“停住”时要保持“住如临崖马,亦如到岸舟;回光急返照,认取顿足处;分离于当念,存心勿外务;得止宜知止,留神守空谷”。于“站立”时要保持“立定勿倾斜,形端身自固,耳目随心静,止水与明镜;事物任纷纷,见在皆究竟”。于“坐”的时候要保持“坐如印上重,端直肃仪容;闭口深藏舌,出入息与鼻;息息归元海,气足神自裕;浃骨并洽髓,都外别传的”。于“卧”时要保持“卧如箕形曲,左右随其宜,两膝常参差,两足如钩钜,两手常在腹,扪挤摸下体;睾丸时挣制,如龙戏珠势;倦则侧身睡,睡中自不迷;醒来方伸足,仰面亦不拘;梦觉详无异,九载见奇功;超出生死关,究竟如来意”。 
  洗髓之法除此之外,为了让习者于平时练养有规可循,现录《洗髓真经》以供参考,此可于洗髓易筋秘功训练之后作辅助性的保养作用。 
  

《洗髓真经》
      总义
    如是我闻时,佛告须菩提。易筋功已竟,方可事于此。此名静夜钟,不碍人间事。白日任匆匆,务忙衣与食。三餐食既竟,放风水火讫。抵暮见明星,燃灯照暗室。晚夕功课毕,将息临卧具。大众咸鼾睡,忘却生与死。明者独惊醒,黑夜暗修为。抚体叹今夕,过去少一日。无常来迅速,身同少水鱼。显然如何救,福慧何日足?四恩未能报,四缘未能离,四智未现前,三生未皈一。默视法界中,四生三有备,六根六尘连,五蕴并三途,,天人阿修罗。六道各异趋,二谛未能融,六度未能具。见见非是见,无明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。如何知见离,得了涅意?若能见非见,见所不能及。蜗角大千界,焦眼纳须弥。昏昏醉梦间,光阴两俱失。流浪于生死,苦海无边际。如来大慈悲,演此为《洗髓》。须侯《易筋》后,每于夜静时,两目内含光,鼻中运息微,腹中宽空虚,正宜纳清熙。朔望及两弦,二分并二至,子午守静功,卯酉干沐浴。一切惟心造,炼神竟虚静。常惺惺不昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日须行持。惟虚能容纳,饱食非所宜。谦和保护身,恶疠宜紧避。假惜可修真,四大须保固。柔弱可持身,暴戾灾害逼。渡河须用筏,到岸方弃诸。造化生成理,从微而至著。一言透天机,渐进细寻思。久久自圆满,未可一蹴企。成功有定限,三年九载余。从容在一纪,决不逾此期。心空身自化,随意任所之。一切无挂碍,圆通观自在。隐显度众生,弹指超无始。待报四重恩,永减三途苫。后人得此经,奉持为宗旨。择人相授受,叮咛莫轻视。
    无始钟气篇第一
    宇宙有至理,难以耳目契。凡可参悟者,即属于元气。气无理不运,理无气莫著。交并为一致,分之莫可离。流行无间滞,万物依为命。穿金与造①石,水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机,杀中有生意。理以气为用,气以理为体。即体以显用,就用以求体。非体亦非用,体用两不立。非理亦非气,一言透天机。百尺竿头步,原始更无始。悟得其中意,方可言洗髓。
    四大假合篇第二
    元气久氤氲,化作水火土,水发昆仑巅,四达坑阱注。静坐生暖气,水中有火具,湿热乃蒸腾,为雨又为露。生人又生物,利益满人世。水久澄为土,火乃气之燠②。人身小天地,万物莫能比。具此幻化质,总是气之余。本来非我有,解散还太虚。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何时留,垂老后天地。假借以合真,超脱离凡类。参透《洗髓经》,长生无尽期。无假不显真,真假浑无际。应作如是观,真与假不二。四大假合形,谁能分别此。
    凡圣同归篇第三
    凡夫假作真,美衣为体饰,徒务他人观。美食日复日,人人皆如此。碌碌一身事,不暇计生死。总被名利牵,一朝神气散。油尽而灯灭,身尸埋圹野。惊魂一梦摄,万苦与千辛,幻境无休歇。圣人独认真,布衣而蔬食,不贪以持己,岂为身口累。参透天与地,与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月,人身两目具。日月有晦明,星与灯相继。纵或星灯灭,见性终不没。纵成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼,触着知物倚。此是心之灵,包罗天与地,能见不以目,能听不以耳。心若能清净,不为嗜欲逼。自知原来处,归向原来去。凡夫与圣人,眼横鼻长直。同来不同归,因彼多外驰。若能收放心,提念生与死。趁此健身驱,精进用心力。洗髓还本原,凡圣同归一。
    物我一致篇第四
    万物非万物,与我同一体。幻出诸形相,辅助成生意。有人须有物,用作衣与食。药饵及器皿,缺一即不备。飞潜与动植,万类为人使。造化思何鸿,妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇,朝生暮死类。龟鹤糜与鹿,食少而服气,竟得多历年,人何不如物,只贪衣与食,忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。
    行住坐卧篇第五
    行如盲无杖,内观照性分,举足低且馒,踏实方更进。步步皆如此,时时戒急行。世路忙中错,缓步保平安。住如临崖马,亦如到岸舟。回光急返照,认取顿足处。不离于当念,存心勿外务。得止宜知止,留神守空谷。立定勿倾斜,形端身自固。耳目随心静,止水与明镜。事物任纷纷,现在皆究竟。坐如邱山重,端直肃容仪。闭口深藏舌,出入息与鼻。息息归元海,气足神自裕。浃骨并洽髓,出神先入定。卧如箕形曲,左右随其宜。两膝常参差,两足如钩钜。两手常在腹,扪脐摸下体。睾丸时挣搓,如龙戏珠势。倦则侧身睡,睡中自不迷。醒来方伸脚,仰面亦不拘。梦觉浑不异,九载征实际。超出生死关,究竟如来意。行住坐卧篇,只此是真谛。
    洗髓还原篇第六
    易筋功已毕,便成金刚体。外感不能侵,饮食不为积。犹恐七情伤,元神不自持。虽具金刚相,犹是血肉驱。须照《洗髓经》,食少多进气。搓摩干沫浴,按眼复按鼻。摸面又旋耳,不必以数拘。闭眼常观鼻,合口任鼻息。度数暗调和,身定神即定。每日五更起,吐浊纳清熙。开眼即抽解,切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐,宽解腰中系。右膝包左膝,调息舌抵腭。胁腹运尾闾,摇肩手推肚。分合按且举,握固按双膝。鼻中出入绵,绵绵入海底。有津续咽之,以意送入腹。叩牙鸣天鼓,两手俱掩脐。伸足扳其趾,出入六六息。两手按摩竟,良久方盘膝。直身顿两足,洗髓功已毕,徐徐方站起,行稳步方移。忙中恐有错,缓步为定例。三年并九载,息心并涤虑。浃骨更洽髓,脱壳飞 身去。渐几浑化天,末后究竟地。即说偈曰:口中言少,心头事少,腹里食少,自然睡少,有此四少,长生可了。

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