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修练洗髓功火候的问题
浏览: 发布日期:2020-04-20
先说入静。炼丹功必讲究调心(神)、调息(呼吸)。神和息都属于“火”(也有把息喻为风的)。丹功就是要运用神和息这两种火在体内修炼—锻炼内气。所以炼丹首先要调神和调息,而其中尤以调心入静为最重要。《翠虚篇》云:“昔日逢师传口诀,只要凝神入气穴。”陆西星《玄肤论·凝神论》说:“盖凝神者,入玄之要旨,丹家之第一义也”可见凝神入静是进入炼丹玄妙境界的第一关键。它之所以如此重要,是因为神凝息自调,神静息调则内气自会发动运行起来。所以说静百脉开。”李涵虚《道窍谈·神息再论》说:“凝神之法,固赖调息。调息之法,亦赖乎凝神也。盖其存神于虚,则内息方有”。这就正确地指出了凝神与调息的关系,尤其强调了“存神于虚,内息方有”的规律,即心神高度虚静,才能形成胎息(内息),达到气息绵绵,若存若亡之境界。而这就是炼丹最基本的也是最好的火候,亦即所谓“文火”。对此,陆西星《玄肤论·火符论》有精辟之论:“所谓“填真火无候,大药无斤’,诚是也。夫炼药有内外,故火候有烦简。所谓内炼,一言以蔽之曰:“绵绵若存而已矣。”因此他强调指出,“丹经万卷,火记六百,皆可言下而废”,即繁琐的火候讲究都可不必。这与《老子》讲的“无为而无不为”,“缩绵若存,用之不勤’;《庄子》讲的“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默”,基本精神都是一致的。
 
还要指出,对于运周天、以意领气等问题,至今有不同的看法,有些流派如太极门即持否定态度。对于气脉的路线,佛、道、医各家的认识也不一致。再从育学538的高度来讲,世间万事万物绝对统一是没有的,而特殊性才是绝对的。实践经验也告诉我们,丹功修炼中各人内气发动运行的情况并非千篇一律。所以在火候上搞千篇一律的繁琐操作,是有弊无益的,只要抓住入静调息这一关键,内气自可按固有的规律和路线发动运行起来。这就叫做“道法自然”。(《老子》
 练功
再说保精。精足才能化气。所以当炼到精生饱满以后,保精就成为另一重要关键。特别是百日筑基阶段,绝不可泄精,否则筑基的台阶上不去,以后的工夫无从淡起。《道窍谈》说:“宝精裕气,寿已也;对境忘情,炼已也。……炼己而不养己,则丹基难成;养而不炼己,则汞性难固。”所以这阶段一是思想上要清心寡欲,即“炼己”;二是功中要有一定保精方法,即“养己”,才能奠立丹基。根据古人理论、今人经验和我个人的实践体会,保精的简便而有效的方法有两个第一法是加强意守。即练功中当初步出现阴茎勃起现象时,要加重意念,坚守丹田,心神不得外驰,更不要体验阴茎性感,坚守一段时间阴茎自会下落。随着功夫加深,此法解决不了问题,且有泄精危险时,即用第二法,即“吸、提、捉、闭”四字诀法。当阴茎坚挺久不下落时,即意想内气由龟头经下丹田向会阴、尾闾内吸,同时闭嘴闭气,舌抵上颚,并用力钩曲足趾如抓物状,紧缩会阴与肛门,再继续向上吸内气,过尾闾,经夹脊、玉枕上泥丸,到上丹田守片刻,再连同口中津液一同咽至下丹田,而后开口呼吸。可做1次或几次,阴茎软落为止。在这过程中,虽闭住口中呼吸,但鼻孔可形成自然徐徐吸气状态这一方法在练功中和夜间阴茎勃起时都可用。平时小便也可用,只是改为“呼、闭、抓、提”法,即小便前加深呼一口气,然后闭嘴,钩曲脚趾如抓地状,同时提紧会阴、肛门,然后小便。小便中紧闭口中气,微收小腹,闭气时间一长,鼻孔会自然徐徐吸气。小便后由鼻孔先慢后急把浊气喷出。这是一种保健古法。其实际作用是迫使气血上行,久久行之可以保气固精,防止遗泄,促进马阴藏相的形成。上述几种保精方法用意念较重,且操纵呼吸,属于所谓“武火”。
 
综上所述入静的文火重在化气,是丹功中一以贯之的基本火候;保精的武火重在固精(是化气的基础),是丹功中特殊时期的特殊措施。二者合而言之,即古人所谓“文烹武炼”。其余精细之处,个人自去实践体会,灵活掌握。基本原则正如《玄肤论·火符论》所说:“漫守药炉看火候,但安神息任无然。丹灶河车休屹鹤胎龟息自绵绵。”
 
古人论述火候的名词术语不下几十个,同一词又含义各殊,且神秘难解。再加上阴阳八卦各种术语,令读者如堕五里雾中。有的文章以经解经,缀辑古人词句,拘泥于古人字眼,令人困惑不知所措陷进去徒增练功的神秘和繁难,且易出流弊,对初学者不利。今天我们研究和引用古代气功理论,应力求通俗化、现代化、科学化,勿弄玄虚、故作高深,以利于普及推广。
 
 
 
 

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