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中国养生理论及学派的发展
浏览: 发布日期:2020-08-22

浅谈养生学理论的发展与医学的发展:春秋战国是“诸子蜂起,百家争鸣”的倡盛时期,各种学术思想都得到了充分发展。《周礼》载有“食治学”,对饮食调摄,饮食与疾病的关系都有了丰富的内容。《左传》中强调了四时、五节、六气与健康的关系,注意房室起居对养生的影响。春秋战国时期,由于诸子百家学说的兴起对养生学有很大促进。老子提出“归真返清”、“清静无为”,以静养生的理论。庄子提出“熊经鸟申”的导引、吐纳等方法。吕不韦却主张动,认为“流水不腐,户枢不蠹”,提倡通过运动来宣通四肢,达到延年益寿。孔子则推崇动静结合,刚柔相济。管子主张存精以养生。 先秦诸子的养生思想与实践,至秦汉初年,集著于《黄帝内经》,系统阐明了人体生、老、病、死的规律,全面记载了许多具体的养生理论和方法,确立了整体观念,阴阳平衡和“治未病”的思想,强调了适应四时,“天人相应”的观点,调理饮食起居以及精、气、神和形体的究一原则。《内经》总结了先秦以前的学术思想,对后世影响很大。至汉唐时期,养生学曾出现佛家与道家盛世时期主张炼丹术、神仙术、服石法、房中术之类养生法秦皇、汉武,以及唐代的唐太宗、宪宗、穆宗、敬宗等,都由于热衷服仙丹妙药而丧命,可见当时影响之大,使养生学走了一段曲折的道路。在这个时期汉代的华佗主张积极的体育锻炼,他创造了五禽戏,是却病延年的重要方法。东汉王充认为寿限与先天的禀赋有关。唐代孙思,他的养生思想全面,既继承了唐以前的养生思想,又有自己的创见;他既主张静养,又主张运动,既主张食补,又主张药治,既主张保精,又反对禁欲。至今影响深远。

 

 这一时期养生专著颇多,如梁・陶弘景《养性延命录》、唐代郑景岫《南中四时摄生论》、穆殷《四气摄生论》、高福《摄生录》、上官翼《养生经》等。宋元时期,是我国医学又一个倡盛时期,养生学也有了新的发展。刘河间在《原道论》中强调气是生命最基本的物质,他认为“气耗形病,神依气立,气合神存”,他提出重视气的锻炼以养生。李东垣提出,脾胃为后天之本,强调养生“脾胃将理法”。养阴派的代表朱丹溪认为,老年更易阴衰,倡导“阳常有余阴常不足”的理论,主张养生与治病均以滋阴为主他提倡晚婚,强调节欲。严用和著《济生方》、主张运用补肾法养生,为后世采用补肾法抗衰老提供了理论依据。这一时期的养生著作还很多,如宋代张尚容《延龄至宝钞》、蒲处贯《保生要录》、陈直《寿亲养老新书》、初虞世《尊生要诀》,元代邱处机《摄生消息论》、王珪《泰定养生主论》等。 明清时期养生专著留存至今的较多,学术思想渐趋成熟,佛教、道教的唯心养生观减少。明代李时珍的《本草纲目》,对食疗及药补进行了大量的阐述。李梃《保养说》倡导《内经》的“精神内守”“饮食有节,起居有常”等保养的正宗,提出避风寒、正思想、寡言语、薄滋味、节劳逸、戒色欲等养生方法。张景岳在《治形论》中有创见地提出了善养生者,不仅要养神,还应注重养形,认为养形重在养精血。赵献可突出地发挥了命门学说,治老年病多以水火阴阳来概况,治疗以补肾为主。汪绮石《理虚元论》,提出六节、八防、二护,三侯、二守,三禁等理论,对抗老保健有很大意义。

龚廷贤《寿世保元》则搜集了大量的延年益寿方。龚居中《万寿丹书》分延龄、安养、饮食三篇,亦颇有发挥之处。清代曹慈山的《老老恒言》、汤灏的《保生编》、潘的《内功图说》、唐千顷的《大生要旨》、俞越的《枕上三字诀》等都对老年保健提供了有益的养生理论和方法。 中医养生学在长期的历史长河中,不断发展和完善,现存养生专著达三百种之多,散在许多综合医籍及文艺著作中更是浩繁。我国的保健养生理论和方法,孕育着中华民族的文化和传统,具有民族特点,内容极其丰富,是数千年中华民族智慧的结晶,具是劳动人民实践和有创见的宝贵财富,尽管其中有时也夹杂一些神秘的色彩,但丝毫不能否定它的价值。中国养生学是巨大的宝库,对于预防疾病,保障人民身体健康,甚至对于探讨医学理论,发展生命科学,无疑具有十分重要的意义。

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